曹雪芹与庄子,相距千年,精神相望

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2019-03-11

  64岁的佟明坤下周就要去旅游,来社区咨询老年证办理。“之前听说得跑到区里,要等半个月,嫌麻烦。现在社区当天能取,一点不耽误!”  “只需身份证复印件和2寸照片。

  人民网北京6月1日电今天上午,在751D·Park北京时尚设计广场上演了一场特别的T台秀,身着带有“剪纸”元素服装的孩子们走在聚光灯下,赢得台下观众的阵阵掌声。这是北京服装学院和中央工艺美院附中艺美小学共同举办的主题为“初蕾”的高参小项目成果展演。除了服装T台秀场外,展演现场还设有综合课程展区、剪纸展区,其中综合课程展区展示了北京服装学院与中央工艺美院附中艺美小学的校本课和社团成果。据了解,2014年北京市教委启动了“北京高等学校、社会力量参与小学体育、美育发展工作”的“高参小”项目,北京服装学院即作为第一批资源校参与其中,共对接6所小学,中央工艺美院附中艺美小学就是其中一所。2014年起,北京服装学院开始参与到中央工艺美院附中艺美小学的美育特色办学工作中,基于艺美小学“以爱立教、以美育人”的办学理念,北京服装学院通过开发艺术校本课程及教材,开展艺术社团、课外活动等形式,深化艺美小学校园美育特色,在培养孩子们兴趣爱好的同时,进一步丰富和发展校园文化建设。

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  轻型汽车指的是最大设计总质量不超过3500kg的M1类、M2类和N1类汽车,包括汽油车和柴油车。  按照原国家环保部2016年制定的计划,轻型汽车“国Ⅵ标准”采用分步实施的方式,设置国Ⅵa和国Ⅵb两个排放限值方案,分别于2020年和2023年实施。

  他还说,韩美“乙支自由卫士”演习今年虽暂停,但不能说彻底取消。

  以这样的方式,令中国的传统文化仿佛穿越时空重新回到现代,这是他目前想做的事。(韩星童王姝)+1

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  郑博宇认为,台青“登陆”成潮是两岸“一推一拉”的结果,“让台青失望的是台当局”。  “民进党当局的两岸政策以抗衡大陆‘磁吸效应’为出发,无论是亲美日的地缘战略,或‘新南向’的经济战略,都与当前全球大势相违背,自绝于快速增长的大陆,结果只是削弱了自己的竞争力,却阻止不了台湾青年和企业为了生存与发展的需要而‘用脚投票’。”《中国时报》的评论如是说。

二曹雪芹一度在右翼宗学担任教职,得以结识清宗室的一些王孙公子,如敦敏、敦诚兄弟与福彭等。 他们亲炙了雪芹的高尚品格与渊博学识,都从心眼里敬服他。 尔后,雪芹移居北京西郊,过着著书、卖画、挥毫、唱和的隐居生活。

其间,除了敦氏兄弟常相过从之外,还有一位张宜泉与雪芹意气相投。

二敦一张在题诗、赠诗、和诗中,真实地反映出雪芹贫寒困顿的隐逸生涯、超迈群伦的盖世才华和纵情不羁的自由心性。

诗人“立象以尽意”,驱遣了“野浦”“野鹤”“野心”这三种颇能反映本质的意象:“野浦冻云深,柴扉晚烟薄。 山村不见人,夕阳寒欲落。 ”敦敏在这首《访曹雪芹不值》的小诗中,形象地描绘了雪芹居处的落寞、清幽、萧索,可说是凄神寒骨。

敦诚在《赠曹雪芹》诗中,亦有“满径蓬蒿老不华,举家食粥酒常赊。 衡门僻巷愁今雨,废馆颓楼梦旧家”之句。 先说生活条件艰苦,后讲繁华如梦,世态炎凉。 再说“野鹤”。 敦敏写过一首七律,题为《芹圃曹君霑别来已一载余矣,偶过明君琳养石轩,隔院闻高谈声,疑是曹君,急就相访,惊喜意外,因呼酒话旧事,感成长句》。 首联与尾联云:“可知野鹤在鸡群,隔院惊呼意倍殷”;“忽漫相逢频把袂,年来聚散感浮云”。 此前一年多时间,雪芹曾有金陵访旧之行,现在归来,与敦敏相遇于友人明琳的养石轩中。

诗中状写了别后聚首、把袂言欢的情景。 “野鹤在鸡群”,其意若曰:雪芹品才出众,超凡独步,有如鹤立鸡群。 大约就在这次聚会中,雅擅丹青的曹雪芹,乘着酒兴,画了突兀奇峭的石头,以寄托其胸中郁塞不平之气。

敦敏当场以七绝题画:“傲骨如君世已奇,嶙峋更见此支离。

醉余奋扫如椽笔,写出胸中块垒时!”与此紧密相关的,是张宜泉诗中的“野心”之句。 诗为七律《题芹溪居士》:“爱将笔墨逞风流,庐结西郊别样幽。

门外山川供绘画,堂前花鸟入吟讴。 羹调未羡青莲宠,苑召难忘立本羞。

借问古来谁得似?野心应被白云留。 ”核心在后四句。

红学家蔡义江对此有详尽的解读:“羹调”句写,雪芹并不羡慕李白(青莲居士)那样受到皇帝的宠幸。

“苑召”句,写曹雪芹善画,但他不忘阎立本的遗诫,因而不奉苑召。 《旧唐书·阎立本传》载,唐太宗召阎立本画鸟,阎闻召奔走流汗,俯在池边挥笔作画,看看座客,觉得惭愧,回来即告诫儿子:“勿习此末技。

”野心,谓不受封建礼法拘束的山野人之心。

综观曹雪芹的一生,以贫穷潦倒、维持最低标准的生存状态为代价,换取人格上的自由独立,保持自我的尊严;营造一种诗性的宽松、澹定的心态,祛除一切形器之累,从而获得一种超然物外的陶醉感与轻松感。 这一切,都与庄子相类似。 三针对生民处于水火之境的艰难时世,鲁迅先生有言:“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。 做梦的人是幸福的;倘没有看出可走的路,最要紧的是不要去惊醒他。

”曹雪芹和庄子都生活在社会危机严重、“艰于呼吸视听”的浊世,这样,他们两人便不约而同地选择了梦境,借以消解心中的块垒,寄托美好的愿望,展望理想的未来。 作为文人写梦的始祖,庄周托出一个虚幻、美妙的“蝴蝶梦”,将现实追求不到的自由,融入物我合一的理想梦境之中;雪芹乃织梦、述梦、写梦的集大成者,通过荣宁二府中的“浮生一梦”,把审美意识中的心理积淀,连同诗化情感、悲剧体验、泣血生涯和盘托出,在现实之上搭建起一个以女儿为中心的悲凄、净洁、华美的理想世界。

有人统计,《红楼梦》中共写了三十二个梦,其中最典型的是宝玉梦入太虚幻境的警幻情悟,预示其看破红尘、人生如梦的觉解。

《庄子》与《红楼梦》这两部传世杰作,归根结蒂,都可说是作者的“谬悠说”“荒唐言”“辛酸泪”。

清末小说家刘鹗在《老残游记·自叙》中说得好:“《庄子》为蒙叟之哭泣”,“曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》”。

在中国古典小说中,《红楼梦》应是引用《庄子》中典故、成语、词句最多的一部作品,作者顺手拈来,触笔成妙。 小说中众多人物都喜欢《庄子》,特别是宝玉、黛玉这两位主人公,对于这部哲学经典,已经烂熟于心,能够随口道出,恰当地用来表述一己的人生境界、处世态度、思想观念、生活情趣。 庄子是中国思想史上第一个提出争取和捍卫人的自由的思想家。

而雪芹则是把自由的思想意志当作终身信条,并通过典型人物宝玉来集中阐扬这一精神意旨。 宝玉坚决反对“仕途经济”“八股科举”“程朱理学”,无拘无束,我行我素,放纵不羁,自由任性,这样的个性特征,显然带有庄子思想的影子。 《红楼梦》中的《好了歌》及其解注,还有那句“可知世上万般,好便是了,了便是好。 若不了,便不好;若要好,须是了”的警语和“太虚幻境”中“真假”“有无”的对联,骨子里所反映的“万物齐一”,一切都具有相对性与流变性的观念,自然都和庄子的齐物论有一定的关联。 四曹雪芹接受庄子的影响,接受的是“一种理想人格的标本”,在吸收与接纳、递嬗与传承的过程中,也体现了其个性化特征。 比如在思想观念方面,迥异于庄子,曹雪芹的佛禅情结、色空观念、悲剧意识广泛地浸染于作品之中,“家亡人散各奔腾”,“好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净”,是其最具代表性的经典表述。

其成因是复杂的,大抵同曹雪芹所遭遇的残酷的社会环境、天崩地坼般的家庭遽变,以及本人的文化背景、信仰信念,有着直接关系。 即此,也充分反映了天才人物的独创性与特殊性,他们是不可能“如法炮制”的,只能有一,不能有二。

司马迁曾在《报任安书》中慨乎其言:“古者富贵而名磨灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。

”庄子也好,曹雪芹也好,他们“游心于恬淡、超然之境”,在面对颠倒众生的“心为物役”、人性“异化”的残酷现实之时,解除名缰利锁的心神自扰,从而以其熠熠的诗性光辉,托载着思想洞见、人生感悟、生命体验,以净化灵魂、澡雪精神、生发智慧、提振人心。 在浩瀚无垠的文化星空中,他们是一对双子星座,在两千年的历史长河中相互守望,散发着恒久的清辉。